Contos e Fábulas do Brasil

O Diabo e o Andarilho

2011-08-23T12:17:00.000-07:00

Ilustração de Severino Ramos

Quem esteve no lançamento do livro Contos e fábulas do Brasil se encantou com a presença de Guilherme Pereira da Silva, de Serra do Ramalho, Bahia. Narrador de algumas histórias registradas no livro, “seu” Guilherme apresentou, para o público, o conto O Diabo e o Andarilho, que integra o rol dos contos maravilhosos. O conto, no qual o diabo figura como auxiliar mágico, está reproduzido abaixo:

No tempo em que todo país era governado por um rei, viveu um velho muito rico que tinha um único ﬁlho. E esse rapaz, de uma hora para outra, achou de sair pelo mundo, para conhecer novas terras. O pai tentou fazê-lo desistir da ideia, mas... qual! Ele estava resolvido! O velho, então, pegou duas bulocas de dinheiro, mandou preparar um burro, entregou tudo ao ﬁ lho e se despediu dele, abençoando-o. O moço colocou viagem. Andou, andou, sempre parando no local onde havia uma igreja velha para reformá-la.

Depois de muito andar, avistou uma capela velha, caindo aos pedaços. Pagou uns homens para reformá-la. Eles ﬁ zeram conforme o combinado, mas deixaram de pintar uma imagem do Diabo num quadro. Ele fez questão de que os homens cuidassem de tudo e a imagem foi restaurada. O rapaz, satisfeito, prosseguiu a viagem, indo parar num reino distante. Lá, pediu arrancho a uma velha. Ela o recebeu, pois viu que ele era endinheirado. O rapaz, então, perguntou-lhe:

— Minha velha, nesse reino eu vi uma igreja precisando de reparo. Será que eu posso pagar uma reforma?

— Não, senhor! Essa igreja é do rei, e tem que pedir autorização — foi o que a velha disse, e pensou: “Ele deve ter muito dinheiro mesmo”.

Assim que se viu sozinha, ela achou de curiar as coisas do andarilho, e viu as bulocas de dinheiro. Aí cresceu o olho, foi até o rei e delatou o rapaz como ladrão. A lei do lugar mandava para a forca quem fosse acusado de roubo. O rei mandou prender o estrangeiro e, com oito dias, ele subiria à forca.

No dia em que o moço ia ser executado, ajuntou-se muita gente em frente ao palácio. A velha estava assistindo à cena, quando veio uma coisa estranha, agarrou-a e desapareceu com ela. O povo ﬁcou apavorado e o rei, mais ainda. Todos perceberam, naquela hora, que o moço era inocente, e o rei mandou que o soltassem imediatamente.

Ele pôs viagem novamente. A caminho de casa, avistou um braço de mar, impossível de ser atravessado a nado. Além do mais, o mar era cheio de feras. De repente, chegou um freguês, não se sabe de onde, e se ofereceu para atravessá-lo:

— Suba em minhas costas, que eu lhe atravesso.

Fazer o quê?! Ele precisava chegar ao outro lado, e subiu nas costas do estranho, que começou a nadar com muita rapidez. Chegando ao meio do mar, no lugar mais perigoso, o freguês perguntou-lhe:

— Você acredita mesmo em quem: em Deus ou no Diabo?

O rapaz, de pronto, respondeu:

— Nos dois!

Aí o estranho continuou nadando e o deixou, são e salvo, do outro lado. O moço lembrou-se da igreja que mandara reformar e compreendeu quem o havia ajudado.

Guilherme Pereira da Silva narra o conto O Diabo e o andarilho

Nota: O Diabo como auxiliar mágico, ou como protetor, é um tema aparentemente incomum na contística popular. Tradicionalmente católica, a população interiorana repele o tinhoso, evitando invocá-lo involuntariamente, pronunciando-lhe o nome. Daí a opção por um sinônimo ou apelido. Nome numen. Entretanto, nalgumas histórias, a exemplo de O Diabo e o andarilho deste volume, o “adversário” aparece como benfeitor, contrariando a crença estabelecida. Diz o adagiário: Deus é bom, mas o Diabo não é ruim; o Diabo não é tão feio como se pinta. Sílvio Romero apresenta-nos dois contos do Helpful Devil: A proteção do diabo (24) e Os três irmãos (33). No primeiro, mais próximo do nosso, deparamos o tema da profecia evitada: o príncipe que trouxe a sorte de morrer enforcado (este é, precisamente, o título de um antigo romance de cordel de autoria de Joaquim Luiz Sobrinho). No segundo, o Diabo recompensa um ﬁ lho amaldiçoado pelo pai, livrando-o da forca à qual foi condenado após uma falsa acusação. No nosso exemplar, há elementos do conto nº 24 de Romero e um acréscimo que revela a identidade do protetor mágico do andarilho. A versão dos Grimm é Os três empregados (Die drei Handwerksburschen), com os protagonistas unidos por um pacto de riqueza no qual suas almas não foram negociadas com o Diabo. Creio ser este Diabo benfeitor uma sobrevivência de antigas deidades ora benfazejas, ora malévolas, pondo-se a serviço dos que lhes prestavam cultos. No mesmo rol estão os gênios do folclore dos povos árabes (os djins), conhecidos em todo o mundo graças ao livro das Mil e uma noites.

Nota de Paulo Correia:

Classiﬁcação: AT 506** (O Diabo agradecido)

Versões: 1 portuguesa; 5 brasileiras

Ecotipo da Lituânia (segundo Aarne-Thompson 1961). Este conto raro baseia-se no motivo N 848.1 (O herói restaura a imagem de um santo e mais tarde é ajudado por este). A presente versão não surge muito contaminada, mas as outras versões brasileiras parecem participar de outros tipos como o anterior AT 506* (A profecia evitada).

Lançamento na Vila

2011-08-22T10:58:00.000-07:00

Sábado, 20 de agosto, na Livraria da Vila, foi o dia de culminância de um projeto iniciado no início de 2005. Este foi o ano em que me voltei definitivamente para a literatura de cordel, e para a coleta e pesquisa do folclore brasileiro. Pensava em dar prosseguimento à carreira acadêmica e, para fugir da obviedade, não queria escrever sobre cordel. Desencantado com a academia, dei sequência às pesquisas, empreendendo, às minhas expensas, uma recolha que resultou numa amostra monumental. No balaio, vieram contos, cantos, romances, quadras, lendas, e anotações sobre superstições e costumes que, um dia, espero ter tempo e paciência para transformar em livro.

Os contos tradicionais, sem dúvida a parte mais importante da recolha, redundaram nos livros Contos folclóricos brasileiros (lançado em 2010 pela Paulus) e Contos e fábulas do Brasil (lançado no último sábado). O primeiro, ilustrado por Maurício Negro, foi selecionado para o catálogo da Feira de Bolonha, a mais importante do mundo em se tratando de literatura infantojuvenil. Já Contos e fábulas do Brasil (Nova Alexandria) tem um diferencial: não há uma faixa etária definida. As ilustrações são de Severino Ramos e, mais uma vez, as notas finais, incluindo a classificação de acordo com o sistema alfanumérico ATU, são do pesquisador português Paulo Correia.

O lançamento, num sábado frio e chuvoso contou com um bom público, formado por amigos, escritores, jornalistas, pesquisadores, editores e parceiros da cena cordeliana paulista. As fotos abaixo ajudam a contar um pouco desta história.

Obrigado aos que foram, aos que quiseram ir e aos que irão aos próximos!

Autografando o exemplar do professor Francisco Degani

Confraria do Cordel: Frei Varneci, Flávio Martins, Gregório

Nicoló e Moreira de Acopiara

Roda de histórias

Letícia e Daniel D'Andrea

Pausa para cuidar de Pedro Ivo (D. Pedrito)

O artista plástico Juan Balzi e a editora Rosa Zuccherato

Cacá Lopes, Guilherme Pereira, Severino Ramos e Mustafa Yazbek

Oh! Grandioso Fá!

Panorâmica do público rotativo que foi à Vila sábado

João Gomes de Sá conta a história do Corcunda e do Zambeta

Guilherme Pereira da Silva, uma das vozes da tradição,

conta a história O Diabo e o Andarilho.

Letícia, do grupo Contar com Pimenta, narra duas
histórias: O Galo Aconselhador e O Negociante.

Dedicatória ao grande pesquisador do cangaço, Antônio Amaury

Reencontrando a amiga Rosália Meireles

Severino Ramos, seu Guilherme e sua esposa D. Clarice

Sebastião Marinho, João Paulo e Cacá Lopes (ao fundo)

Conversando com a autora/ilustradora Nireuda Longobardi

Clique AQUI para saber mais detalhes sobre o livro.

Contos populares do sertão e do mundo

2011-08-01T15:25:00.000-07:00

No Brasil, não são muitas as coletâneas de contos populares, apesar da alardeada riqueza da nossa cultura popular e do empenho de estudiosos, como Sílvio Romero, Câmara Cascudo e Lindolfo Gomes. A publicação de Contos e fábulas do Brasil, pela editora Nova Alexandria, se reveste, por isso, de grande importância. Coligidos por Marco Haurélio, estes contos da tradição oral brasileira estão agora imortalizados em um livro que conta, também, com belíssimas ilustrações do artista plástico paraibano Severino Ramos.

A coletânea traz contos de animais, histórias de encantamento, religiosas e acumulativas. Há, ainda, notas esclarecedoras, assinadas pelo renomado pesquisador português, Paulo Correia, da Universidade do Algarve, mostrando o percurso das histórias, o número de versões existentes nos países de língua portuguesa e os similares de outros países.

Marco Haurélio, também, na abertura de cada seção, amparado em ampla pesquisa, num trabalho que dosa rigor e criatividade, aponta variantes das histórias colhidas por ele em outras coletâneas e até o reaproveitamento de muitas delas na literatura de cordel. Os leitores da obra dos Irmãos Grimm identificarão em Maria Borralheira a versão brasileira de Cinderela. E reconhecerão em O príncipe Teiú elementos da clássica história A bela e a fera e do conto mítico Eros e Psiquê, que integra O asno de ouro, escrito por Apuleio no século II d.C.

Segundo a professora Isabel Cardigos, referência mundial no estudo do conto popular, Contos e fábulas do Brasil, é “um livro fadado para ter a maior sorte: entre os adultos e entre aquelas crianças felizes a quem os adultos vão saber recontar estas histórias para que, com a ajuda da escrita, continue a correr a antiquíssima magia dos contos de tradição oral.”

Sobre o autor: Marco Haurélio, baiano de Riacho de Santana, é escritor, editor e pesquisador da cultura popular brasileira. No campo do folclore, além desteContos e fábulas do Brasil, escreveu Contos folclóricos brasileiros (Paulus). Para a coleção Clássicos em Cordel, da Nova Alexandria, adaptou A megera domada, de William Shakespeare, e O Conde de Monte Cristo, este um dos vencedores do Prêmio Mais Cultura de Literatura de Cordel – edição 2010.

Contos e fábulas do Brasil — Marco Haurélio

Ilustrações de Severino Ramos
Editora Nova Alexandria

ISBN 978-85-7492-265-2

16X23 cm — 216 págs.

Preço: R$ 38,00

Mais informações:

Janaína Gomes

imprensa@novaalexandria.com.br

2215-6252

Juliana Messias

editorial@novaalexandria.com.br

2215-6252

Blog do livro:

http://contos-fabulas.blogspot.com/

Toco Preto e Melancia, um conto novelesco

2011-07-21T13:55:00.000-07:00

Gravura de Severino Ramos

Era uma vez um homem que vivia com a mulher e as ﬁlhas. Uma de suas ﬁlhas se apaixonou por um rapaz que morava nas redondezas. Pelo fato de o moço ser tropeiro, o pai dela não permitia o casamento, alegando que ele viajava muito e não parava em casa. Ela respondeu que ele viajava para ganhar a vida, mas que se tratava de um bom rapaz:

— Quem vai casar com ele sou eu, e não o senhor, meu pai!

Como não adiantava reclamar, a moça e o rapaz começaram a namorar escondido. Um dia, combinaram um encontro na roça de mandioca do pai dela, onde tinha um toco preto no lugar de uma árvore queimada. Ele disse:

— Nós vamos nos encontrar toda semana no dia tal.

E assim foi feito: eles se encontravam para conversar sem o pai da moça saber. De noite, ela dizia que ia à casa da vizinha e, desviando do caminho, ia ao encontro dele. O namorado, então, fez essa proposta:

— Vamos nos tratar com outros nomes: você me chama de Toco Preto e eu a chamo de Melancia. Assim ninguém vai desconﬁar. O casal continuava a se encontrar nos dias marcados. Mas, depois do último encontro, ele ﬁcou um ano sem vir, viajando com sua tropa. Nesse espaço de tempo, apareceu um moço chamado Antônio de Zé Moreira que queria casar com Melancia. A moça disse aos pais:

— Ele é muito bom, mas não para casar comigo. — Mas, depois de pensar que já fazia um ano sem ver o seu amado, resolveu aceitar o casório. O casamento foi marcado no mesmo dia em que se davam os encontros entre Toco Preto e Melancia. Quando Toco Preto retornou da viagem, ﬁcou sabendo do casamento de sua amada. Então ele disse:

— Não tem nada, não. — E chamou um empregado, dizendo:

— Vai na casa da moça que está se casando e faça tudo o que eu mandar. — E passou todas as informações para o empregado.

A festa rolava solta com os noivos no salão. Naquilo, chegou um homem e começou a jogar uns versos que diziam:

Lá na serra da Taquara

Desceu hoje um cachorrinho

Tomando sol pela testa

E vento pelos ouvidos.

Lá no toco preto, ingrata,

Eu deixei o seu gemido.

E o homem continuou dançando e cantando:

— Samba pra trás, rapaziada! Samba pra trás, rapaziada! — enquanto jogava os versos. Mas Melancia só ouvia, sem desconﬁar do que se tratava:

Oh! que moça tão bonita

Tão custosa a desconﬁar.

Minhas avistas, Melancia.

Toco Preto está no lugar!

Bastou ele cantar estes versos para ela entender tudo. Pediu licença à madrinha, dizendo que ia se deitar um pouquinho para descansar. Em casa, chamou uma empregada que lavava a louça, e disse:

— Ana, pegue uma lata, coloque uma galinha cheia e um lombo com farofa, feche-a e ponha numa sacola e traga para mim, rápido!

As outras empregadas pensaram que era presente para alguém na festa. Com toda cautela, Melancia saiu pelos fundos com a empregada Ana. Na estrada para a roça, tinha uma porteira. Ana segurou-lhe o vestido para não se sujar e as duas seguiram viagem. Quando chegaram na roça de mandioca, no toco onde se davam os encontros, o rapaz que jogou os versos já as esperava. Toco Preto ordenou, então, ao empregado que pegasse os cavalos, que estavam arreados. Montaram rapidamente e tocaram viagem para a terra de Toco Preto.Na festa, quando deram por falta da noiva, a mãe perguntou à madrinha:

— Cadê Ana?

— Está na cozinha lavando louça!

— E minha ﬁ lha?

— Ah, ela foi se deitar um pouco porque estava cansada, mas já faz um bocadinho.

A mãe resolveu, então, ir ao quarto procurar a ﬁ lha, mas não a encontrou. Na cozinha, soube que ela e Ana saíram com uma sacola, e que já fazia um tempinho.

Desta forma, Melancia saiu para encontrar-se com seu Toco Preto e deixou noivo, festa e todos para trás.

Capa do romance em cordel, Coco verde e Melancia,
publicado pela editora Luzeiro.

Nota: Toco Preto e Melancia, narrado por D. Maria Rosa Fróes, de Brumado, Bahia, pertence à categoria dos contos que Théo Brandão assegurava ser de indiscutível origem brasileira. Além das versões de Sílvio Romero, Melancia e Coco Mole, e de Simões Lopes Neto, Melancia-Coco Verde, o eminente folclorista alagoano analisa dois romances de cordel (Coco Verde e Melancia ou Armando e Rosa, na versão original de José Camelo de Melo Resende e na recriação de Manoel Pereira Sobrinho) e exemplares divulgados em coletâneas mais recentes, como a História de um moço pobre, de Aluísio de Almeida. Após discriminar os motivos recorrentes nas muitas variantes a que teve acesso, o Dr. Théo sentencia: “Eis aí, cremos, até prova e documentação em contrário, um conto brasileiro, portanto. Um conto brasileiro na sua origem, nos seus motivos e tipos, no reﬂexo que nele se encontra do ambiente social, ecológico, folclórico; talvez — quem sabe — a única estória realmente brasileira que se possa demonstrar em nosso folclore, esse conto de Coco Verde, Melancia...”

Embora dispusesse de farta documentação, reproduzida no ensaio Seis contos populares do Brasil, Théo Brandão incide em equívoco quando, para ratiﬁcar a origem brasileira deste conto novelesco, aponta os motivos e tipos recorrentes. Sua análise estrutural do conto, muito bem fundamentada e apoiada na Morfologia de Propp, não lhe permitiu enxergar similaridades entre Coco Verde e Melancia e o romance da Bela Infanta, sem o motivo inicial do namoro proibido. No romance, há a partida forçada do marido em decorrência de uma guerra, como na Odisseia, e o retorno deste, tempos depois, quando se dá a conhecer à esposa por meio de senhas. O personagem intermediário — no conto nº 43 do livro Contos e Fábulas do Brasil um empregado de Toco Preto — parece ser, na refabulação nacional, uma encarnação do herói disfarçado, voltando do exílio, a exemplo de Ulisses, coberto de andrajos e sofrendo insultos de toda ordem dos pretendentes à mão de Penélope. Em Ingrata e Gemido, dos Contos folclóricos brasileiros, a heroína, para evitar o casamento imposto pelo pai, ﬁnge-se de muda (a falsa morta, do ATU 885). Evidente atualização do motivo da mortalha de Laerte.

Paulo Correia vislumbra uma origem chinesa e indica sua presença no Decameron, de Boccaccio (X 4), fornecendo a prova em contrário exigida por Théo Brandão.

(Marco Haurélio)

Audiência do capeta

2011-07-14T13:08:00.000-07:00

O guarda-sol, de Francisco de Goya (óleo sobre tela)

AUDIÊNCIA DO CAPETA

Vou-lhe contá um causo sucedido.

O causo é o seguinte e o seguinte é este:

Vivia noutros tempos no sertão um casal, cujo casal vivia tão bem, que nem Deus c’os anjo. Causava inveja a todo mundo de arruparado que andava. Vai, sinão condo, pareceo em casa uma rataria, que era rato pru castigo, rato prus riba do tempo, que não houveras mãos a medi.

Roupas, comestive... tudo destroçado, inté os donos da casa j’andava c’os pé roído e sem podê achá um remédio pra simiantes praga em tembos de ficá, marido e muié, tudo paiêta, ambos los dois. Um dia pariceu na dita cuja casa um gatim preto, muito gordo, muito esperto, e começou logo a fazê muitas proeza, matano e fugentano os ratos. Ora, marido e muié ficaro num contentamento có gatim que não tirava ele da mão, alisando: meu gatim práqui, meu gatim prácolá. Era mêmo cumo um fio, tanto o amô cá da estimação. A casa, que andava numa ribusana, numa trevoada de malassombrada, estava sossegada.

Um dia o marido fêis uma viage e a premêra recomendação prá muié é o gatim. Assim qu’ele saiu, o gatim desapareceu. A muié coge ficou doida. Percurou o gatim por toda parte, remexeu pru todo los canto, inté plos vizim, e gatim de minh’alma. Dias ô dispois, chega o marido e a premêra coisa que progunta é o gatim. Coutou-lhe a muié o causo sucedido. Ela inda falava, e foi conde sinão conde, saiu o bichim de dentro do quarto de drumi, e miano piadoso, veio ocrreno topá c’o senhô, que, logo sentido, ficou muito aborrecido, veno o pobrezim esquileto de magro, de fome que stava c’ó colete apertado.

- Oras sta seos cóidado; muié! disse o marido. Tudo isso é pruqe saí de casa e você não fêis causo dele.

- Eu aprovo c’a vizinhança toda, marido, em cumas ele não se achou em parte alguma. Andei de codío atrais dele.

- Apois bem! Stá veno on’andava nosso gatim? Não me caia noutra con’d’eu viajá. Quem tem um bichim assim, né pra se tratá tão male. E desta vêis se passou-se.

Gatim continuou nas proeza e foi cresceno a cada dia engordano mais. O dono da casa que era muito resmelengue, mais muito trabucadô da vida e muito piritmo nas trabulança, teve que girá noutra viage daí a tempos, e novas recomendação à muié. Cumo da premêra vêis assim conteceu da segunda, logo que o homem chegô: mas porém, desta foi um bababá dos meos pecado, que coge c’a muié apanha no séro.

Acode, acode, aquéta, tei mão!... sempre os vizim apalacáro o baruio. Jaí as coisa anda azeda: um rem-rem-rem hoje, um zum-zum-zum amenhã, um dirê-eu, que virou um cataçá duma intriga dos diabo.

Nova nicicidade d’outra viage e nova recomendação e logo có principosto de, se não achasse o gatim cum’ele deixava ela le pagaria muito caro.

Ora, se bem disse, mió saiu. Gatim caiu no mato, virou tirira, logo que o home saiu. A muié, coitadinha, virou, remexeo, fêiz premessa a conto santo houve, escogitou por conto boraco das redondeza e vizim, responsou Sant’Antonho, percurou, indagou, revirou... e nada. Chega o marido e lá de longe foi logo, antes de sodá a muié, progutano por aqui.

- Cadêl-o, meu gatim, muié?

- Nosso gatim, meu marido...

Não acabou de falá, que o gatim, saino de den de casa, coge de rasto, foi miano piadoso s’enroscá entre as perna do seu sinhô, que acabava de s’apiá. Stava coge espirano de magro e de miséra. Antonce, o home não contou fiado não! Meteu-lhe o chicote que trazia na muié, deo-lhe pancadas de cego, fêiz artes de cabeça, quebrou-lhe um braço, abriu brechas na cabeça e espancou a coitadinha promode a bestage do gatim. Passou-se. Dias ô dispois do baruio, o home arrependeu-se de tê prucedido assim, e envergonhado, s’apaxonou... ele que vivêra tão bem có sua muié! Inventou por isso mêmo, outra viage; mas, desta feita, com tenção de nunca mais botá pé em casa.

Arrumou o saco e meteu cara na mundaça adoidamentes. Ora bens!

Nesse dia, viajou ele sem pará, de banzativo que andou, chegando muito tarde da noite debáxo de um pé de páo ramaiudo, que não teve tempo de vê quis páo era uma bonita gameleira. Encostou o saco nas raiz, e cansado, ali se ficou inté muito tarde; e sem sono se mardisse consigo da sua inigligente sorte.

Que conde sinão conde, repetino chegou aquela coisa, cumo um pato: vão! vão! vão!... xuá! em ribas na copa da gameleira, e quetou. Daí mais a pouco outra, daí mais outra e outros mais.

E começaro a conversá muito baixinho, de sorte que o home não entendia bem o que era, nem vê o que se passava, pruvia da escuridão. Aqui o camim fazia uma encruziada, e viu ele antonce que aquilo era a odiença do capeta. Que cum poucas chegou mais um c’um baruião. Era o maiorá. Stavam esperano por ele. E ferraro logo na conversação que se uvia:

- Que fizeste hoje?

- Eu atentei hoje um fio c’a mãe.

- Ora, ist’é nada. São pecado que o home perdoa; nada fizeste; e você?

- Eu arranjei uma briga, onde houve muito tiro e muita faca-fóra, cabeça rachada e muito sangue.

- Sempre serviu, mas porém, não são coisa de muita importança. Sempre o home perdoa. E você?

- Eu stou arrumano uma quenga entre dois irimão, mas, ainda não acabei.

- Muito bem! continue. E você?

- Eu arrumei sempre uma calunha entre dois compadre có duas comadre e um fio que ficou muito espraguejado, pruquê bateu no pai.

- Esta foi bem boa; mas são coisa... e o homem inda perdoa. E você?

- Eu estou atentando um resadô c’uma resadêra, in bens cumo um moço c’uma moça que já stá pra caí... fugino.

- Bem! bem! continua. E você?

- Eu stou trabaiano c’uma usurave que já robou metade d’uma fortuna.

- Ah! sim, bem feito! bem feito! Sempre o home custa a perdoá. E você?

- Eu stou cadijuvano um jogo c’umas bebedeira qu’é de nos trazê muito lucro.

- Muito bens! Trabaia, inséste mais inte o fim. E você?

- Eu sempre arranjei um que solicidou pru suas mão.

- Oh! Um caçadão! E você?

- Um hoje me vendeu-me a arma dele e me passou-me o arrecibo, escrivido có sangue dele, pramode ganhá uma demanda e pulá numa boa fortuna.

- Muito bem! Merece um plemo. E você?

Eu fis dois s’esfaquiá e se matá numa briga pramode uma herança, e o que ficou cum herdeiro era outro.

- Bens! Você é de tê um plemo. E você?

- Eu stou agarrado cum freguêis que stá comeno orfo em vida c’uma viúva.

- Muito estimo. Ist’é uma maravia. E você?

- Eu virei um home casado e stou reduzino outro que está coge virado, de encansinado que stá.

- Forgo muinto da nutiça. E você?

- Eu arrumei uma rua de muié que são nossa e que nos stão dano muita gente boa.

- São gente resmelengue: conde qu’é, qu’é mêmo. Muito bens; e você?

- Eu tão somente arrumei um que se casou duas vêiz. As muié são viva.

- Ah! essa são nojento. Já seio. Vôr mandá apariá a cama deles. Em todo causo, muito que bens! E você?

- Eu fiz um juiz dá hoje uma sentença injusta. Ilai muita castionação. O baruio é grosso, morre gente!

- Berabo! São dos que o home tem ódio. Bens! E você?

- Eu, coge nada. Hai muitos ano qu’eu ando de premenentes na rabada de um casá, que seguno se fala na língua deles por lá, vivia cumo os anjo no paraiz...

- Deixemo lá disso. Issaqui não se fala. Negoços de paraiz é pra lá cum eles; mas, bano...

- O negoço stava difirço e eu já stava dexano eles de partes, condo aconteceu a casa se enchê de rataiada. Eu, pan! pruveitei e virei um gatim e acabei cós rato e me tornei-me um gatim d’estimação.

O home qué muito giradô, conde saía de casa, logo mil recomendação fazia à muié. Eu, antonce, se me sumia e só parecia condo ele chegava de viage. Daí começou um desaprecate entre ambos los dois, o marido sempre jurano a muié. A principe eu era gordo, mais todas las vêis que ele chegava me achava tocano nas espinha. Na derradeira viage eu fiquei e pareci tão magro,qu’assim qu’ele foi me vendo-me, rompeu logo c’oela, deu-lhe muitos tabefe e chicotada e cum páo socou-lhe muitas porretada, quebrou-le um braço, rachou-le a cabeça, arrumou a trôxa e ganhou os páo na mudança, largou-le pr’uma vêis.

- Que debedabo! Berabo! muito bens! muito bens! brabo! brabo! Ora viva! Ist’é qu’é diligença e sabê fazê as coisa. Terá um grande plemo conde acabá có serviço.

Aqui o galo cantou: cacariocô!

- Escuta! disse o maiorá. Quis galo é esse qui cantou?

- É o galo pedrez!

- Cacariocô!

- Quis galo é aquele?

- É o galo china.

- Cacariocô!

- Este?

- É o galo musgo.

- Cacariocô!

- Esse outro?

- É o galo preto das canela amarela e a crista da serra.

- Está cabada a odiença. Alavanta a cumilidade! Houve antonce um tendepá de conversa e cada um foi saino: vão! vão! vão! vão!... cumo tinha chegado. Nisso o home que stava debáxo da gameleira tinha óvido tudo.

- Acão! seu méco! Ah! é assim, eim? Stá bom!...

E arrumou outra vêis a troxa e cortou pra casa, onde chegou de menhãs hora d’almoço brabo.

A muié, logo que o vio ficou muito indimirada e foi logo arrecebê ele c’oa mão na tipóia; mais porém, adiente dela correu o gatim miano muito, mas piadoso do que das outra vêis.

o homem apanhou ele, alisou ele e botou, ô dispois, no chão; mais porém, o gatim inrestou c’o ele, miano... miano... enroscano po las perna dele.

- Muié, ocê já deu de comê a nosso gatim? progontou ele c’a cara muito enfarruscada e percurano já um páo.

- Não! home. Já le tenho dito muitas vêis que ele se some, logo que você sae.

- Se some! eim? Apois, eu te torno amostrá e é já.

A muié veno o perigo, correu chorano; e ele apanhano um bom porrete, desandou com ança, mas porém, na cabeça do gatim, que deu aquele estouro que fedeu enxofre pru treis dias.

O dispois, foi ele, antonce, contá a muié o causo sucedido da gameleira da encrusiada.

Daquela data em diante foi ele vivê bem com sua muié, como dantes era.

(AMBRÓSIO, Manuel. Brasil interior)

Nota: Câmara Cascudo resumiu esta história nos Contos Tradicionais do Brasil e incluiu-a entre os contos do ciclo do demônio logrado. Aproveito e reproduzo a nota introdutória para a versão que recolhi em Serra do Ramalho, na Bahia, inserida entre os Contos e fábulas do Brasil. Há outro conto no mesmo compêndio, O gato preto, em que predominam elementos do ciclo maravilhoso ou de encantamento.

A nota abaixo refere-se ao conto O gato preto e a mulher maltratada.

O conto O gato preto e a mulher maltratada ﬁgura entre os religiosos por causa do episódio da intervenção demoníaca que provoca desavenças entre um casal. Câmara Cascudo reproduziu A audiência do capeta, colhida pelo prof. Manuel Ambrósio na zona do rio São Francisco entre Minas e Bahia. Lá, como na nossa história, a gameleira é o local escolhido para a sinistra reunião. Há uma superstição, ainda corrente no Nordeste, que sob esta árvore costumam aparecer assombrações. Talvez seja herança das sessões de entidades mitológicas — sob os carvalhos e outras árvores europeias — que o desaparecimento do paganismo transformou em demônios, no processo de acomodação das antigas crenças ao Cristianismo. No conto que coligimos, há até uma canção citando alguns dias da semana, com resquícios de velhas e desﬁguradas crenças que sobrevivem do lado de cá do Atlântico.

A MOURA TORTA

2011-07-12T12:37:00.000-07:00

Ilustração de Severino Ramos para o conto A Moura Torta,
do livro Contos e fábulas do Brasil

Uma vez havia um pai que tinha três filhos, e, não tendo outra cousa que lhes dar, deu a cada um uma melancia, quando eles quiseram sair de casa para ganhar a sua vida. O pai lhes tinha recomendado que não abrissem as frutas senão em lugar onde houvesse água.

O mais velho dos moços, quando foi ver o que dava a sua sina, estando ainda perto de casa, não se conteve e abriu a sua melancia. Pulou de dentro uma moça muito bonita, dizendo: "Dai-me água, ou dai-me leite". O rapaz não achava nem uma coisa nem outra; a moça caiu para trás e morreu.

O irmão do meio, quando chegou a sua vez, se achando não muito longe de casa, abriu também a sua melancia, e saiu de dentro uma moça ainda mais bonita do que a outra; pediu água ou leite, e o rapaz não achando nem uma coisa nem outra, ela caiu para trás e morreu.

Quando o caçula partiu para ganhar a sua vida, foi mais esperto e só abriu a sua melancia perto de uma fonte. No abri-la pulou de dentro uma moça ainda mais bonita do que as duas primeiras, e foi dizendo: "Quero água ou leite". O moço foi à fonte, trouxe água e ela bebeu a se fartar. Mas a moça estava nua, e então o rapaz disse a ela que subisse em um pé de árvore que havia ali perto da fonte, enquanto ele ia buscar a roupa para lhe dar. A moça subiu e se escondeu nas ramagens.

Veio uma moura torta buscar água, e vendo na água o retrato de uma moça tão bonita, pensou que fosse o seu e pôs-se a dizer: "Que desaforo! Pois eu sendo uma moça tão bonita, andar carregando água…!" Atirou com o pote no chão e arrebentou-o. Chegando em casa sem água e nem pote levou um repelão muito forte, e a senhora mandou-a buscar água outra vez; mas na fonte fez o mesmo, e quebrou o outro pote. Terceira vez fez o mesmo, e a moça, não se podendo conter, deu uma gargalhada.

A moura torta, espantada, olhou para cima e disse: "Ah! É você, minha netinha!… Deixe eu lhe catar um piolho". E foi logo trepando pela árvore arriba, e foi catar a cabeça da moça. Infincou-lhe um alfinete, e a moça virou numa pombinha e avoou! A moura torta então ficou no lugar dela. O moço, quando chegou, achou aquela mudança tamanha e estranhou; mas a moura torta lhe disse: "O que quer? Foi o sol que me queimou!… Você custou tanto a vir me buscar!"

Partiram para o palácio, onde se casou. A pombinha então costumava voar por perto do palácio, e se punha no jardim a dizer: "Jardineiro, jardineiro, como vai o rei, meu senhor, com a sua moura torta?" E fugia. Até que o jardineiro contou ao rei, que, meio desconfiado, mandou armar um laço de diamante para prendê-la, mas a pombinha não caiu. Mandou armar um de ouro, e nada; um de prata, e nada; afinal, um de visgo, e ela caiu. Foram levá-la, que muito a apreciou. Passados tempos, a moura torta fingiu-se pejada e pôs matos abaixo para comer a pombinha. No dia em que deviam botá-la na panela, o rei, com pena, se pôs a catá-la, e encontrou-lhe aquele carocinho na cabecinha, e, pensando ser uma pulga, foi puxando e saiu o alfinete e pulou lá aquela moça linda como os amores. O rei conheceu a sua bela princesa. Casaram-se, e a moura torta morreu amarrada nos rabos de dois burros bravos lascada pelo meio.

(Versão de Sílvio Romero, publicada em Contos populares do Brasil)

Nota à versão colhida em Serra do Ramalho Bahia e reproduzida no livro Contos e fábulas do Brasil: A Moura Torta é um conto que só não se espalhou pelos quatro cantos da Terra porque esta é redonda. Sílvio Romero e Câmara Cascudo divulgaram versões muito conhecidas. A nossa variante aproxima-se da versão de Romero no tocante à quantidade de ﬁ lhos do rei, três, com a sorte invariavelmente sorrindo para o caçula. Como na versão de Câmara Cascudo, o herói recebe três laranjas de uma velhinha, que desempenha a função de “doador mágico”. Ressalte-se ainda em nosso conto a jocosidade por meio da sede pantagruélica da princesa, que salta da laranja onde estivera, por conta de um feitiço, aprisionada, e do engano da Moura Torta, que julga ver no reﬂ exo da princesa seu rosto desagradável. Segue-se o encanto da princesa em pomba, por meio de um alﬁnete mágico (“envenenado”), um motivo oriental presente nas Mil e uma noites. Original em nosso conto é o apêndice, que não consta de nenhuma variante conhecida e é motivo de riso para as crianças. Ítalo Calvino, nas Fábulas italianas, redigiu O amor das três romãs, citando como a mais antiga versão literária I tre cedri (As três cidras), do Pentamerone de Giambattista Basile. Afanas’ev recolheu, na Rússia, A pata branca, onde a metamorfose da princesa em ave se dá após esta banhar-se numa fonte, por instigação de uma feiticeira, que assume o seu lugar, até a descoberta do malefício e o castigo ﬁnal. A noiva branca e a noiva preta, dos Grimm, com a heroína enfeitiçada em uma “patinha branca como a neve”, aproxima-se da versão russa.

(Marco Haurélio)

Capa de Jô Oliveira para edição da Queima-Bucha, de Mossoró

Trecho da versão em cordel publicada pela Editora Luzeiro, de São Paulo:

Oh, Deusa da poesia,

Meu verso agora te exorta,

Do Reino da Inspiração

Abre-me a sagrada porta

Para eu versar a famosa

História da Moura Torta.

Num reino muito distante

Houve um monarca afamado,

Pai de três belos rapazes,

Orgulho do tal reinado.

O rei, por possuir tudo,

Vivia bem sossegado.

Porém o filho mais velho,

Que se chamava Adriano,

Certo dia foi ao pai,

Com um desejo insano

De conhecer outras terras,

Além das do soberano.

O rei lhe disse: - Meu filho,

Aqui não lhe falta nada...

O mundo, pra quem não sabe,

É uma grande cilada;

Tire da sua cabeça

Esta ideia tresloucada.

O moço disse: - Meu pai,

Já escolhi meu roteiro.

O rei lhe disse: - Então vá,

Mas tem de escolher primeiro:

Muito dinheiro sem bênção,

Muita bênção sem dinheiro.

Disse o moço: - Bênção não

Enche o bucho de ninguém!

Não sou doido de sair

De casa sem um vintém.

Eu quero é muito dinheiro,

Pois bênção não me convém.

O rei deu para o rapaz

A sua parte da herança.

Ele saiu pelo mundo,

Sem achar que fez lambança.

Na embriaguez da orgia

Gastou tudo sem tardança.

Assim, voltou para a casa,

Muito roto e maltrapilho.

O rei, que era bondoso,

Inda recebeu o filho;

Porém o filho do meio

Quis seguir no mesmo trilho.

O filho do meio tinha

O nome de Cipião;

Este também foi ao pai

Para pedir permissão

Pra conhecer outras terras

Além daquela nação.

O moço disse: - Meu pai,

Agora é a minha vez.

Mas o velho disse:- Filho,

Deixe desta insensatez!

Não vá fazer mais tolice

Como Adriano já fez.

Como não o demovia,

O rei perguntou, ligeiro:

- Queres dinheiro sem bênção?

- Queres bênção sem dinheiro?

O infeliz Cipião

Fez igualmente ao primeiro.

O moço lhe disse: - Eu quero

Dinheiro em demasia,

Bênção e chuva no mar

Não têm qualquer serventia!

E sem a bênção paterna

Viajou no mesmo dia.

O rapaz pagou bem caro

O preço da imprudência,

Pois perdeu todo o dinheiro,

E, ficando na indigência,

Voltou pra casa esmoler,

Implorando ao rei clemência.

O rei recebeu o filho,

Pois tinha bom coração,

Mandou servir um banquete

Ao indigno Cipião,

Que, ao recusar a bênção,

Sucumbiu à maldição.

Passados uns onze meses,

Foi o rei interpelado

Pelo seu filho caçula,

Que estava interessado

Em conhecer outras terras

Para além de seu reinado.

Então, o jovem Hiran

Foi procurar o seu pai,

Mas ele disse: - Meu filho,

Sinto, mas você não vai,

Pois quem procura o abismo,

Tarda, mas um dia cai!...

O moço disse: - Meu pai,

Aos meus irmãos permitiste.

Se me recusares isto,

Eu ficarei muito triste

Por não conhecer o mundo

Que além daqui existe.

O rei retrucou: - Hiran,

Teus irmãos já viajaram;

Tudo a que tinham direito

Na orgia dilapidaram.

Quando estragaram tudo,

Na indigência voltaram.

Hiran disse: - Meu bom pai,

Sempre fui obediente,

Mas tenho necessidade

De correr o mundo urgente.

Contudo, eu lhe asseguro:

Desta vez é diferente.

O rei lhe disse: - Está bem,

Mas tenho de perguntar:

Tu queres muito dinheiro,

Mas sem eu lhe abençoar?

Ou vais querer muita bênção,

Mas sem dinheiro levar?

Hiran respondeu: - Meu pai,

De nada posso lucrar

Do dinheiro, se a bênção

De meu pai eu não levar.

O rei o abençoou

E o deixou viajar.

(...)

In: Marco Haurélio, Meus romances de cordel, São Paulo: Global, 2011, págs. 139-143.

O Nascimento de Cristo

2011-07-08T06:54:00.000-07:00

O Nascimento de Cristo foi retratado por Giotto (1267-1337) em um afresco na Basílica Superior de Assis. São Francisco, recordemos, fez o primeiro presépio de que se tem notícia. Observe a posição do bode, indiferente ao grande momento, e compare com os versos abaixo e com o conto tradicional em que se baseou o poeta Moreira de Acopiara.

Dizem que quando Jesus

Cristo nasceu em Belém,

Era treva e se fez luz,

E ouviu-se um coro de “amém”.

Os matos estremeceram,

As nuvens leves correram,

Os ventos fortes sopraram,

O sol mais lindo brilhou,

A passarada cantou

E os animais se exaltaram.

O Galo, por sua vez,

Do seu poleiro desceu

E grande alvoroço fez

Cantando: “Cristo Nasceeeeu!”

Como é comum na floresta

Se um bicho se manifesta,

Mais adiante outro responde.

Depois do sinal do galo

Houve na mata um abalo

E a Vaca mugiu: “Aoooonde?”

Mais adiante a Ovelhinha

Alvoroçou-se também

E, na carreira que vinha,

Já foi berrando: “Em Beléééém!”

Mas a Cabra não deu crença,

E, querendo desavença,

Totalmente indiferente

A tudo que acontecia,

Fingiu que nada sabia

E berrou bem forte: “Meeeente!”

Desse momento em diante

Foi a Ovelha abençoada,

E a Cabra, muito arrogante,

Foi logo amaldiçoada.

Hoje, na hora da morte,

A Ovelha se mostra forte,

Morre calada, não berra.

A Cabra, com ar de espanto,

Esperneia e berra tanto

Que estremece em toda a terra.

Nota: No livro Contos folclóricos brasileiros, (Paulus Editora, p. 73), na seção dedicada aos contos religiosos, está a narrativa que inspirou o poema de Moreira de Acopiara. Foi contada por Isaulite Fernandes Farias (Tia Lili), em Igaporã, Bahia. Ouvi-o muitas vezes contado por minha avó Luzia, mãe de Isaulite, explicando a razão do “berreiro” da cabra e do bode no momento do abate. Ela também contava como a galinha foi amaldiçoada por ter ciscado e espalhado a palha do presépio onde o santo Menino nasceu. Por isso, galinha quando entra em casa traz azar. Galinha que canta como galo chama morte. Mas, vamos à história:

"Quando nosso Salvador Jesus Cristo nasceu na lapinha de Belém, ainda era no tempo em que os bichos falavam. Assim, no abençoado momento, o galo cantou:

- Cristo nasceu!

E a vaca perguntou:

- Aooonde?

A ovelha foi quem respondeu:

- Em Belém.

Mas a cabra não lhe deu crença e falou:

- Meeente! Meeente!

Desse dia em diante, a ovelha foi abençoada e a cabra amaldiçoada. É por isso que, mesmo na hora da morte, a ovelha não dá um pio, enquanto a cabra faz uma algazarra danada."

O cavalo como principal auxiliar mágico dos contos populares

2011-07-07T07:24:00.000-07:00

Gravura de Severino Ramos de visível inspiração surrealista.

O cavalo, animal psicopompo em muitas religiões primitivas, é o auxiliar mágico do herói em vários contos populares. No livro Contos e fábulas do Brasil, o cavalo aparece no conto que abre a coletânea, a fábula O cavalo e os macacos, no papel de animal astucioso.

Também está presente em dois contos de encantamento: A Serpente Negra e O príncipe Cavalinho. No primeiro, é o condutor do herói no retorno à sua casa, depois de passar uma temporada num reino subterrâneo (que Vladimir Propp, em Raízes históricas do conto maravilhoso, associará ao mundo dos mortos), ao lado da esposa encantada em serpente. No segundo, é um príncipe, vítima de uma maldição involuntária, condenado a ser parte do tempo um cavalo.

Na literatura de cordel, tributária de muitos contos tradicionais, o cavalo como auxiliar mágico do herói aparecerá em obras como Três cavalos encantados e três irmãos camponeses, de José Camelo de Melo Resende, História da Princesa da Pedra Fina, de autor desconhecido (não confundir com O Reino da Pedra Fina, de Leandro Gomes de Barros), e em O boi mandingueiro e o cavalo misterioso, de Luís da Costa Pinheiro. Neste último seria melhor classificá-lo como ajudante sobrenatural.

Como animal auxiliar do herói, o cavalo aparece no poema Agha Veli, de Jean Moréas, abaixo reproduzido na admirável feita pelo poeta gaúcho Fontoura Xavier (1856-1922). O "fim-do-mundo", para onde o herói é conduzido, também foi estudado por Propp na obra citada. É o "Reino dos Confins", que fica além dos limites estabelecidos.

No seu palácio encantado

De mil andares de porte,

Entre a nobreza da corte,

Cisma Agha Veli sentado.

Pelos salões espaçosos

Ressoam notas festivas...

Os eunucos aos convivas

Servem vinhos capitosos.

Ao clarão dos candelabros,

À voz das harpas, sonora,

Voam em giros macabros

As escravas de Bassora.

De súbito, num assomo

De mão oculta que impele,

Entra, sem se saber como,

Uma ave e diz: “Agha Veli,

A tua bela de opala,

Princesa de sangue azul,

Vai amanhã desposá-la

O filho do rei de Thul”.

Agha Veli ouve-a congesto

E grita por um cavalo,

Que venha, rápido e presto,

Junto à princesa levá-lo!

"Mais veloz que o vento alado,

Qual de vós, rompendo a treva,

Antes que seja o sol nado,

Ao fim do mundo me leva?”

“Mais que o vento pressuroso

E o próprio raio iracundo

(Responde um corcel fogoso)

Eu levo-te ao fim do mundo”.

E parte como um demônio...

Florestas, vales, montanhas,

Rios, cidades, campanhas,

Somem-se num pandemônio.

Vê-o da sua caverna

O dragão em sobressalto

Transpondo apenas dum salto

O pico onde o lhama inverna.

A devorar horizontes

No seu galopar sem trégua

Corre por vale e montes

Em cada passo uma légua.

Mas dentro em momentos, antes

Que ressurja o sol no espaço,

Ante um préstito arquejante

Detém o sinistro passo.

Em vez de cantos de boda

Ouvem-se preces e rezas...

Filas de velas acesas

Pontilham a noite toda.

É um enterro de donzela,

Talvez donzela e princesa,

Vai de branco e de capela

Os símbolos da pureza.

Dizei-me rápido e breve

(Agha Veli à turba exorta)

Quem nesse esquife de neve

A esta hora enterra-se, morta?

"É a bela da cor de opala

Princesa de sangue azul;

Ia amanhã desposá-la

O filho do rei de Thul.”

Gravura de Ivan Bilibin (1876-1942)

A Mãe d'Água: um conto universal

2011-06-22T13:07:00.000-07:00

O segredo de Melusina revelado, do Le Roman de Mélusine,
de Guillebert de Mets, cerca de 1440

Reproduzo, agora, o conto A Mãe d’Água, do livro Lendas e fábulas do Brasil, de Ruth Guimarães. Trata-se, claramente, de uma versão literária de um conto recolhido por João da Silva Campos, da antologia Contos e fábulas populares da Bahia. Replico, ainda, a nota que fiz para o conto A Mãe d’Água do São Francisco, história que fecha o livro Contos e fábulas do Brasil e contempla igualmente a presente versão.

Era uma vez um homem muito pobre que tinha uma boa plantação de melancias na beira do rio. Porém, quando estavam as pesadas frutas maduras, e ao calor se via o coração vermelhando, ele não podia colher uma só. Desapareciam de noite. Ele procurava os rastros do ladrão, nada encontrava na terra fofa. "Deve ser algum canoeiro, que vem pela água". Acreditando nisso, escondeu-se por trás de umas moitas e passou parte da noite espiando. Nada viu na primeira noite, nem na segunda. Na terceira, ouvindo um leve rumor para os lados do rio, foi devagarinho até lá, e viu uma moça linda como os amores, de compridos cabelos verdes, e olhos d’água profunda, colhendo as melancias todas. Foi atrás dela, bem devagarinho, pé por pé, e agarrou-a.

– Ah! Danada – gritou. – É você quem carrega as minhas melancias. Pois agora você vai para minha casa, para se casar comigo.

– Eu não – gritava a moça. – Eu não.

Mas o homem era forte e ela foi.

– Bem feito para mim, que roubava as frutas – disse ela.

– Você então se casa comigo? – perguntou o homem, embevecido com a sua beleza.l

– Caso. Mas tem uma coisa.

– O que?

- Nunca arrenegue de gente debaixo d’água.

– Pois sim. Nunca arrenegarei.

Foram para a cidade, num domingo, para se casar. Juntou gente para ver moça, tão linda, com seus cabelos verdes, e olhos de água verde, tão linda! Entrou na casa do pobre e com ela o milagre. E com ela a fartura. O melancial deu de arrebentar em melancias de arroba. O arrozal pendia de espigas enormes. Nas laranjeiras era preciso pôr escoras, pois vinham abaixo com as laranjas. E as vacas tinham bezerros formosos. As ovelhas, tanta lã que as maçarocas tiradas cada verão deram um fabuloso lucro. E era tudo assim. O homem fazia um negócio, ganhava um mundo de dinheiro. Comprou escravos, comprou terras, aumentou as plantações. Adquiriu mobílias, louças, jóias, roupas. O gado inumerável, dinheiro de não se acabar, escravaria, tudo que tinha se multiplicado. Tudo que não tinha lhe veio ter às mãos. Corria tudo muito bem, quando a moça começou a se desleixar. Andava pela casa com os vestidos esfrangalhados, emaranhada a bela cabeleira. Como não tomava conta de nada mais, os escravos também nada faziam. E era uma sujeira de dar nojo, pela casa toda. Os filhos de carinha suja choramingavam de fome. O marido pedia:

- Mulher, tome conta da casa. O que foi isso? Você era tão prestimosa…

A moça nem respondia. E a casa e ela e os filhos continuavam na mesma.

Um dia, o homem, arreliado, falou:

- Arre, também, que já estou perdendo a paciência. Arrenego de gente debaixo d’água.

A moça, que estava sentada, levantou-se mais que depressa e foi andando em direção ao rio, ao mesmo tempo que cantava:

"Zão, zão, zão, zão
Calunga,
Olha o munguelendô,
Calunga,
Minha gente toda
Calunga
Vamos embora,
Calunga"

O homem gritou:

- Não vai lá não, mulher.

E ela, sem olhar para trás, ia andando. Atrás dela foram saindo os filhos, os escravos, o pessoal jornaleiro das roças:

"Zão, zão, zão, zão
Calunga,
Olha o munguelendô,
Calunga,
Meus bichos todos
Calunga
Vamos embora,
Calunga"

Com vagaroso passo foram os rebanhos se dirigindo para o rio. Foram as vacas de leite, os bois de carros, as ovelhinhas brancas de neve, cabras e cavalos e burros, bestas de carga, até o cachorrinho, até o gato, até a tartaruguinha com que as crianças brincavam, e o papagaio. Alcançaram a Mãe d’Água, passaram adiante dela, foram andando para o rio e entrando n’água como se pisassem no terreno limpo, e desaparecendo aos poucos, sem alarido.

"Zão, zão, zão, zão
Calunga,
Olha o munguelendô,
Calunga,
Meus "terens" todos
Calunga
Vamos embora,
Calunga"

- Não vá embora não, minha mulher – o homem gritava.

Os móveis, as jóias, a louça, os baús, começaram a pular em direção ao rio. Até a casa se sacudiu e pulou. Cercados, telheiros, galinheiros, cercas de divisa, plantações, foi tudo engolido pelas águas. Dentro em pouco, a moça, cantando, mergulhou também. Quando o homem viu, estava sozinho, na margem tranqüila, com as suas roupas de pobre, e na terra somente havia uma plantaçãozinha reles de melancia.

Ele foi viver de novo pobremente, de vender as frutas, mas também nunca mais a Mãe d’Água buliu na sua roça.

Nota: Câmara Cascudo registrou em Natal (RN) O marido da Mãe d’Água, ouvido do pescador Antônio Alves, no qual o pacto, como no nosso conto, é rompido pela violação da promessa feita pelo cônjuge de nunca arrenegar da gente da água. Na Europa, a tradição do casamento sobrenatural alimenta a lenda de Melusina, viva durante muito tempo na tradição oral do oeste da França. Mas a popularização definitiva veio no século XV, quando Jean d’Arras deu forma literária à lenda, abaixo resumida:

O conde Aymery de Poitiers, suserano de Basse-Marche, perseguia um monstruoso javali, auxiliado por seu sobrinho Raymondin, na floresta de Colombier. Os dois acabam se separando. Quando reencontra o tio, Raymondin percebe que ele está sendo atacado pelo javali. Atira a lança, matando a fera e o tio ao mesmo tempo. Desolado, sai sem destino até que, ao romper da aurora, se encontra em frente à Fonte das Fadas, onde uma donzela de grande beleza estava à sua espera. Ela lhe explica que, por ter sido um acidente, ele não pode ser acusado e nem tem culpa pela morte do tio. Em seguida, propõe um pacto, unindo as duas descendências. Ao temor do jovem, Melusina, a fada, teria respondido: “Eu sou da parte de Deus”. Vieram os filhos, marcados por sinais indicadores da sua dupla origem — um olho fora do lugar, uma orelha muito grande etc. De sábado a domingo, no entanto, a esposa ia em direção a uma torre. Seu marido, agora conde de Lusignan, prometera não segui-la, mas, tomado pela curiosidade, não cumpre a promessa. Na torre, ele a surpreende ao lado de uma moça nua que lhe trançava os cabelos. Percebe, apavorado, que o corpo da esposa terminava numa cauda cheia de escamas que se enroscava entre os nenúfares. Apavorado, o conde se benze e a mulher, por conta da violação, após soltar um grito de dor, lança-se da janela, agora transformada numa serpente alada. Mesmo não reaparecendo mais, tornar-se-á a protetora da casa de Lusignan, que cumpriria um destino glorioso na história francesa. Em diferentes épocas o mito será enfocado por Rabelais, Nerval, Peladan e André Breton.

No conto O marido da Mãe d’Água há uma similaridade: no momento do encontro, ao ser instada se era uma alma penada, a Ondina responde: “ — Não sou alma penada, cristão! Sou a Mãe d’Água!” — repetindo a Melusina da tradição francesa, que dizia ser “da parte de Deus”. Câmara Cascudo cita dois episódios colhidos por João da Silva Campos, “com visível coloração negra”. Na verdade, são três, se incluirmos o conto A caça do mundé (LXII). Um caçador toma posse de uma roça abandonada e apanha no mundé uma moça que, em troca da liberdade, convida-o a viver em sua casa, impondo-lhe uma condição: nunca alegar que ela fora caçada num mundé. O homem passa a viver num castelo, mas, tornando-se soberbo, esquece-se da promessa e, depois de esperar mais do que o normal, pelo jantar, profere a frase fatal: “— Você bem mostra que foi caça no meu mundé...” — e a esposa, que só esperava que ele dissesse isso, desaparece, e com ela todo o esplendor. O homem reaparecerá no mesmo lugar do início da história, com sua espingarda e seus apetrechos de caça. Campbell, em O herói de mil faces, cita as mulheres selvagens, seres peludos que habitam cavernas nas montanhas e são muito temidos pelos camponeses russos. “Gostam de dançar ou fazer cócegas, até levar à morte as pessoas que caminham sozinhas pela floresta.” Ainda segundo Campbell, “muitas já se casaram com jovens camponeses, e, pelo que se diz, são excelentes esposas. Mas, como todas as noivas sobrenaturais, no momento em que o marido faz a mínima ofensa às suas noções extravagantes do comportamento conjugal adequado, elas desaparecem sem deixar vestígios”.

Yuki-Onna, a noiva sobrenatural dos contos folclóricos
japoneses em gravura de Sawaki Suushi (1737)

No Japão, Yuki-o na é, num dos contos do Kwaidan, de Lafcadio Hearn, a personificação do inverno naquele país. Hearn conta como os lenhadores Minokichi e Musaku, numa noite de tempestade, buscam abrigo numa cabana. O velho Musaku é morto por Yuki-onna, enquanto Minokichi é poupado, entre outros motivos, por ser ainda bem jovem. Não sem a advertência de que jamais deverá falar a ninguém sobre o encontro. Tempos depois, conhece uma jovem de pele muito alva, a quem desposa e de quem tem dez filhos. Uma noite, ao olhá-la costurando, ele relembra o dia fatídico em que conhecera Yuki-onna. Ela, então, revela sua verdadeira identidade, mas, por amor aos filhos, não cumpre a promessa. E, fundindo-se com o brilho da bruma branca, desaparece, não sendo mais vista pelo desventurado esposo.

Nihil novi.

Por Marco Haurélio

A Moça Tecelona

2011-06-19T17:13:00.000-07:00

Ilustração de Maurício Negro

Essa história é um exemplo para aqueles que gostam de levar vantagem em cima dos outros. Fala de uma moça que vivia fazendo fio num tear. Por isso, era chamada de tecelona. Ela fazia o serviço no salão de uma casa grande, que tinha um monte de tear, onde outras mulheres também trabalhavam. Quando as outras saíam, a tecelona tirava um pedaço do fio de cada uma e, de forma desonesta, aumentava a sua produção. E a sua renda.

O tempo foi passando, passando, mas ela nunca perdeu o mau costume. Até que chegou o dia de sua morte. A tecelona então viu um fio que descia do céu. Por ele ela começou a subir ao céu. Subiu até certo ponto, mas não pôde prosseguir, pois surgiu um trançado de fios que não a deixava ir mais para cima. Eram os mesmos fios que ela roubara das companheiras de ofício e que agora impediam sua entrada na glória.

Isaulite Fernandes Farias (Tia Lili)

Igaporã, Bahia.

Nota: Conto em que a noção hindu de carma parece ser mais forte que a noção cristã de pecado. Integra a seção das histórias de exemplo da coletânea Contos folclóricos brasileiros (São Paulo: Paulus, 2010, p. 121). Tia Lili também marca presença na obra Contos e fábulas do Brasil.

Uma versão prosificada da Bela Infanta

2011-06-17T18:33:00.000-07:00

Apresento, agora, uma interessante fusão de conto popular com romance. A informante é D. Maria Rosa Fróes, de quem recolhi muitas histórias. Algumas com a colaboração de Giselha Rosa Fróes, neta de D. Maria e minha ex-colega do curso de Letras em Caetité-Bahia.

O homem que foi para a guerra

No tempo dos cativos, vivia um homem muito rico, casado com uma mulher virtuosa, como igual não podia haver. O casal tinha uma única filha com idade de dois anos. Um dia, ele foi convocado para lutar numa guerra. A mulher implorou para ele não ir, pois sabia-se quando as guerras começavam, mas não quando acabavam. Não houve jeito. Antes de partir, ele pegou dois anéis de ouro de sete pedras cada um, e disse à esposa:

— Guarde bem esse anel — e pôs o seu no dedo.

Chegando ao local da guerra, ele foi trabalhar a favor do seu rei. Os anos se passaram. Todo dia, a mulher ia até o porto, sempre acompanhada dos criados e da filha, para ver os navios que partiam e chegavam de outros países. Sua esperança era que o marido estivesse num desses navios. Mas qual!

— Ah, seu pai não veio — dizia, decepcionada, mas esperançosa.

Quando a menina fez dezoito anos, a mãe convidou:

— Chegou outro navio. Vamos ver se seu pai está nele.

Quando os marinheiros desceram, ela viu um homem que a encarava, e resolveu perguntar a ele:

— Bom-dia! O senhor dá notícia de Dezoitozinho? — esse era o nome do homem.

— Dou. Ele foi para a guerra.

— Disso eu sei! E como ele vai passando por lá?

— A última vez que o vi, ele tinha dezoito sinais. O mais pequititinho era de pescoço cortado!

— Então morreu! — disse a mulher.

— Quando eu vi, não tinha morrido ainda! Onde a senhora mora?

— Aqui perto. Por quanto o senhor traz ele aqui?

— Eu não sei.

— Se o senhor o trouxer, terá prata e terá ouro que nem poderá contar.

— Eu não quero sua prata nem seu ouro, que tudo pertence a mim.

— Eu lhe dou um capital se trouxer ele aqui.

— Não quero sua prata, nem quero seu ouro. Quero seu corpinho jocoso para comigo dormir.

Ela, aí, ficou brava e ordenou:

— Vão, meus criados, com corda de piaçava, peguem dois cavalos brabos e amarrem esse atrevido! E ao redor de minha casa rodem com ele assim.

— Afastem pra lá, criados,

que tudo pertence a mim.

Senhora, se não se lembra

quando daqui eu saí,

dos anéis de sete pedras

que eu contigo parti?

Ela, então, perguntou:

— Se tu eras meu marido,

por que me fizeste assim?

— Fiz para experimentar

se tu eras firme a mim.

Apanha teu anel lá,

que o meu está aqui.

A mulher reconheceu o marido e ele abraçou a filha que deixara ainda criança. E os três foram viver felizes.

In: Contos e fábulas do Brasil, págs. 189-190.

Maria Rosa Fróes, Brumado, Bahia

Nota: Ecos da Odisseia permeiam os versos finais de Dona Infanta (também conhecido como Bela Infanta), romance velho que aparece neste florilégio sob o título O homem que foi para a guerra, em versão prosificada. É vasta a bibliografia portuguesa documentada por Câmara Cascudo em suas anotações aos Cantos populares do Brasil, de Silvio Romero. Almeida Garret, que coligiu o romance, atribui a sua origem às guerras das Cruzadas, por conta das expressões “terra sagrada”, “na ponta de sua lança/ a cruz de Cristo levava” etc.

As senhas ardilosas do marido, testando a fidelidade da esposa, no entanto, parecem remeter mesmo aos tempos homéricos, e demonstram cabalmente tratarem-se os personagens de avatares de Ulisses e Penélope.

Abaixo o romance recolhido por Silvio Romero, no séc. XIX:

Estava Dona Infanta
No jardim a passear;
Com o pente douro na mão
Seu cabelo penteava;
Lançava os olhos no mar,
Nele vinha uma armada.
Capitão que nela vinha
Muito bem a governava.

"O amor que Deus me deu,
Não virá na vossa armada?
—Não o vi, nem o conheço,
Nem a sina que levava.
"Ia num cavalo douro
Com sua espada dourada,
Na ponta de sua lança
Um Cristo douro levava.

—Por sinais que vós me destes
Lá ficou morto na guerra,
Debaixo duma oliveira
Sete facadas lhe dera.
"Quando fordes e vierdes
Chamai-me triste viúva,
Qu'eu aqui me considero
A mais infeliz sem ventura.

—Quanto me dareis, senhora,
Si vos eu trouxe-lo aqui?
"O meu ouro e minha prata,
Que não tem conta nem fim.
—Eu não quero a tua prata,
Que me não pertence a mim;
Sou soldado, sirvo ao rei,
E não posso estar aqui.
Quanto me dareis, senhora,
Si vo-lo trouxer aqui?
"As telhas de meu telhado
Que são de ouro e marfim.

—Eu não quero as tuas telhas,
Que me não pertence a mim;
Sou soldado, sirvo ao rei,
E não posso estar aqui.
Quanto me dareis, senhora,
Si vo-lo trouxer aqui?
"Três filhas que Deus me deu
Todas te darei a ti,
Uma para te calçar,
Outra para te vestir,
A mais linda delas todas
Para contigo casar.

Eu não quero tuas filhas,
Que me não pertence a mim;
Sou soldado, sirvo o rei,
E não posso estar aqui.
Quanto me dareis, senhora,
Si vos eu trouxe-lo aqui ?
"Nada tenho que vos dar
E vós nada que pedir.

—:Muito tendes que me dar,
Eu muito que vos pedir:
Teu corpinho delicado
Para comigo dormir.

"Cavaleiro que tal pede
Merece fazer-se assim:
No rabo de meu cavalo
Puxa-lo no meu jardim!

Vinde, todos meus criados,
Vinde fazer isto assim.
—Eu não temo os teus criados,
Teus criados são de mim.

"Si tu eras meu marido,
Porque zombavas de mim?
—Para ver a lealdade
Que você me tinha a mim.

O livro Contos e fábulas do Brasil será lançado dia 20 de agosto.

Presença dos Contos Tradicionais de Câmara Cascudo na Literatura de Cordel

2011-06-11T07:20:00.000-07:00

Contos Tradicionais do Brasil em edição da Global Editora

Contar histórias tem sido, ao longo das eras, um assunto sério e também um amenoentretenimento. Ano após ano, histórias são inventadas, escritas, devoradas e esquecidas. Que acontece com elas? As poucas que sobrevivem e que, como sementes dispersas, o vento esparge durante gerações, engendram novos contos e proporcionam alimento espiritual a inúmeros povos. (...) Cada poeta acrescenta algo da substância de sua própria imaginação e as sementes, nutridas, revivem.(Heinrich Zimmer)

No Brasil, à margem da cultura livresca, dos moldes forçosamente importados, dos salões engalanados, vicejou opulenta, portentosa, espantosa literatura oral, fazendo, muitas vezes, pela boca de uma única pessoa se manifestarem civilizações há muito defuntas. Pode se argumentar que apenas um retalho, ou, menos ainda, um fiapo das antigas tradições chega até nós. Mas não é pouco. Na contística popular do Nordeste, por exemplo, é possível se escutar uma história que, em linhas gerais, é a mesma que os povos estabelecidos à margem do Nilo, no Egito, repetem há mais de 3.000 anos. As nossas orações aos santos, ligeiramente modificadas, em tempos de antanho, devem ter acalmado a fúria e comprado o obséquio de muitos deuses de incontáveis panteões. Dessa literatura oral a arte de um país que se pretende sério será sempre a maior tributária. A Literatura de Cordel é um dos galhos desta árvore. Se dela se desprender, perderá o sentido e a razão de existir.

A Literatura de Cordel no Brasil, a partir dos poetas pioneiros Leandro Gomes de Barros e Silvino Pirauá de Lima, sempre teve no conto popular um motivo essencial. As histórias que sobreviveram à peneira do tempo e chegaram até nós, refundidas em versos de sete sílabas, são o que há de mais característico no Cordel. Embora determinados pesquisadores reduzam o Cordel no Brasil à sua (importante) função de “jornal de povo”, é no manejo do material tradicional, oriundo ninguém sabe d’onde, trazido ninguém sabe por quem, que o poeta popular sempre estará mais à vontade. Foi dos contos populares, em suas múltiplas classificações, que nos chegaram os grandes clássicos da Literatura de Cordel.Os motivos dos romances e folhetos são os mais diversos: princesas encantadas, como Rosamunda ou a da Pedra Fina; heróis imponentes enfrentando todo tipo de perigo e malefício, a exemplo de João Corajoso, João Valente, João Sem-Medo, João Acaba-Mundo, João de Calais, João Soldado e, para variar, Juvenal e o príncipe Roldão. Estes são personagens saídos diretamente dos contos maravilhosos, também chamados contos de encantamento ou, por influência europeia, contos de fadas.

Mas o universo do Cordel é bem mais amplo: engloba ainda as histórias de animais, calcadas nas velhas fábulas, onde o riso brota espontâneo nos lábios de quem as lê ou as escuta. É a magia da literatura oral preservada no bom Cordel. Falando em riso, alguns personagens do Cordel, famosos por sua peraltice, têm origem também nos contos populares. Os exemplos mais notórios são os de João Grilo e Pedro Malazarte (ou Malasartes). São os amarelinhos, que trapaceiam os poderosos, sejam eles fazendeiros, sultões, ou o próprio Diabo. À lista dos sabichões devem ser acrescentados Cancão de Fogo, criação do genial Leandro Gomes de Barros, que estreou no Cordel antes de seus colegas Grilo e Malazarte, e também os poetas portugueses Camões e Bocage. Estes últimos, nos contos faceciosos, nas anedotas e no Cordel, possuem os mesmos atributos dos amarelinhos.

No Cordel, as histórias dramáticas quase sempre têm origem em livros de grande aceitação popular. Em alguns casos parecem fugir à estrutura do conto tradicional, embora tragam elementos originários deste, como a condenação de uma pessoa à morte, para se evitar o cumprimento de uma profecia. Outras vezes, tal condenação se dá por uma falsa acusação, geralmente imputada a uma esposa virtuosa por um cunhado devasso. A vítima é salva na última hora por um surto de piedade do carrasco e pelo acaso feliz de sempre ter um animalzinho por perto, que será morto em lugar do (a) condenado (a), fornecendo um pedaço de seu corpo (língua, fígado, coração) para comprovar a execução. O divulgadíssimo conto Branca de Neve e os Sete Anões (na versão dos Irmãos Grimm) e Maria de Oliveira, recolhido por Câmara Cascudo, trazem o mesmo motivo que, aliás, está na Bíblia, no livro de Gênesis, mais especificamente na história de José, quando seus invejosos irmãos ludibriam o pai, Jacó, fazendo-o crer na morte do filho, apresentando como prova suas vestes manchadas em sangue de carneiro.

É de Câmara Cascudo que passaremos a falar agora. Aliás, do universo da novelística popular a quem o devotado Mestre rio-grandense do norte dedicou alentados estudos, além de registrar algumas das mais belas versões, enfeixadas no volume Contos Tradicionais do Brasil. Todavia, seu trabalho ultrapassou o registro e a classificação dos contos. Pesquisador infatigável em sua honestidade intelectual, Câmara Cascudo estudou as raízes históricas e imaginou um possível trajeto que, nas veredas do espaço e do tempo, tenha possibilitado a esse tesouro imaterial chegar até nós e por aqui se aculturar. Quando possível, ele nos aponta referências na literatura clássica, detecta as pegadas dos heróis do conto maravilhoso em episódios da mitologia greco-romana e nos livros de indiscutível ancianidade da Índia dos Vedas e do Mahabharata.

Meu papel é estabelecer ligações entre os contos populares recolhidos e anotados por Câmara Cascudo e os folhetos e romances de Cordel diretamente inspirados nesta fonte ou que, mesmo com outra origem, estão vinculados ao trabalho do Mestre, que, melhor do que ninguém, conhecia a universalidade dos temas, tipos e motivos. Só é preciso atentar para um detalhe: às vezes acontece de o poeta popular, garimpeiro do inconsciente coletivo, se valer de mais de uma história para, ao final, apresentá-la como narrativa única. Exemplo: Proezas de João Grilo, de João Ferreira de Lima, é uma reunião de pequenas facécias, enfeixadas numa única história, resultado de uma compilação que tornará possível ao Grilo saltar do “sítio onde morava” para o Egito. Lá, terá de responder às perguntas do rei Bartolomeu, o sultão, dentre elas, o mesmo enigma que a Esfinge, um dos símbolos do Egito, propôs a Édipo:

Responda qual o animal

Que mostra mais rapidez

Que anda de quatro pés

De manhã por sua vez

Ao meio-dia com dois

À tardinha anda com três.

Tal qual o desafortunado herói grego, João Grilo responde que o animal em questão é o homem nas diferentes etapas de sua vida. Não por acaso, um dos contos da safra de Câmara Cascudo, Adivinha Adivinhão, compõe o mosaico de proezas do célebre amarelinho. O livro das Mil e Uma Noites traz exemplos muito próximos do motivo da inteligência posta à prova, enredo básico de muitos títulos de Cordel, sobressaindo-se no gênero a História da Donzela Teodora. Câmara Cascudo, aliás, nem ousava discutir a origem árabe da Donzela, no que estava coberto de razão. Há versões da mesma história nas Mil e Uma Noites, em que a Teodora tem o nome de Escrava Simpatia (La Docta Simpatia, em Cinco Livros do Povo).

Câmara Cascudo e Silvio Romero registraram, respectivamente, A Princesa Adivinhona e O Matuto João, em que o protagonista é um amarelo que decifra um enigma, obtendo como prêmio a mão da princesa que o formulara. Obviamente, o amarelo não é outro senão o nosso João Grilo, irmão gêmeo de Pedro Malazarte e, como foi comprovado, parente não muito distante da Donzela Teodora.Portanto, não mentem os que afirmam que o nosso João Grilo, apresentado ao mundo por Ariano Suassuna, como símbolo da malícia e sabedoria do nordestino espoliado, é um personagem das Arábias.Como o percurso da literatura oral é o mais improvável, até os célebres contos de Grimm e Perrault estão espalhados, na íntegra ou em partes, nas coletâneas de Câmara Cascudo e de outros folcloristas e na memória de muita gente ainda viva mas silenciada pela televisão.

Chapeuzinho Vermelho, O Pequeno Polegar, Joãozinho e Maria, entre outros, estão presentes no Contos Tradicionais do Brasil, sem falar de Bicho de Palha, versão tupiniquim de Pele de Asno, de Perrault. O conto Os Quatro Irmãos Habilidosos, de Grimm, mereceu do poeta popular Manoel D’Almeida Filho uma adaptação famosa, Os Quatro Sábios do Reino. Assim como O Fogo Rejuvescedor, também da coleta dos alemães, foi rebatizado em Cordel: Jesus e o Mestre dos Mestres. E, geralmente, as fontes do poeta popular não são os livros impressos mas o livro, o grande livro que é o inconsciente coletivo.

Algumas vezes se faz presente na história em Cordel um ou outro episódio onde se evidencia a matriz do conto popular. O ciclo que Câmara Cascudo denominou Natureza Denunciante fornece um motivo relevante para aquela que talvez seja a mais comovente história urdida por um bardo popular, O Cachorro dos Mortos, de Leandro Gomes de Barros. A cena é esta: a jovem Angelita, após ver seus irmãos serem mortos pelo brutal Valdivino, por ela repudiado, evoca as únicas testemunhas do bárbaro crime – ela morreria em seguida –, que eram o cachorro Calar, um “gameleiro” e uma flor. Reafirmando a sabedoria popular, o assassino retorna ao local do crime e é reconhecido pelo cachorro, despertando com sua algazarra a desconfiança das autoridades presentes a uma festa anual realizada no local onde os três desventurados irmãos receberam sepultura. Uma carteira encontrada por duas crianças num ninho de rato no “gameleiro” com uma confissão de próprio punho do assassino, é a prova cabal de seu crime e a realização do decreto de uma justiça invisível porém infalível, na qual ainda creem os nossos autênticos sertanejos.Na linha do exemplo famoso, reproduzido na sinopse acima, Câmara Cascudo nos conta de um homem curiosamente chamado Valdivino, assassinado por ladrões num ligar deserto. As testemunhas do crime são duas garças que passam voando e a quem Valdivino recorre no momento derradeiro. Numa ocasião festiva, um dos bandidos se trai justamente no momento em que passam duas garças voando e que ele, distraidamente, exclama: “Lá vão as testemunhas de Valdivino!...” Os circunstantes, amigos do desaparecido, descobrem os criminosos e, como no famoso romance de Leandro, a natureza denuncia mais um crime...

Enfim, são muitas as associações entre a Literatura de Cordel e os contos populares, quaisquer que sejam os gêneros ou os ciclos temáticos. Algumas vezes essas associações aparecem sutilmente costuradas num enredo mais denso, mas perfeitamente integradas à trama, como em O Cachorro dos Mortos.

Mestre Câmara Cascudo

Nota do blog: Parte deste texto integra a introdução da caixa temática 12 Contos de Cascudo em Cordel, editada pela Queima-Bucha.

Artigo postado originalmente no blog Cordel Atemporal.

Isabel Cardigos e os contos do sertão-mundo

2011-06-10T08:26:00.000-07:00

O Príncipe Teiú, conto de encantamento em ilustração de Severino Ramos

Contos e fábulas do Brasil aparece na sequência de Contos folclóricos brasileiros, estes particularmente destinados ao mundo infantojuvenil. Mas é sabido que o contador conta a quem o quiser e souber ouvir, não escolhendo idades. Quando passados à escrita, foi então possível fazer uma triagem de aﬁnidades entre contos e leitores. Ambos os livros foram levados a cabo com o mesmo cuidado e proﬁssionalismo, mas a presente coletânea avança um trabalho de contextualização e informação que vai ao encontro da curiosidade do leitor adulto que, distanciando-se da história, quer saber mais dos “quandos”, “comos” e “porquês” dos contos que vai lendo.

Enquanto Contos folclóricos brasileiros era uma deliciosa extensão de um brinquedo, com as suas deslumbrantes ilustrações e páginas coloridas, Contos e fábulas do Brasil é um livro de referência, a enriquecer uma biblioteca, não só pela esplêndida e profusa amostragem de contos do sertão baiano, apresentados por subgêneros e todos documentados, como esteticamente, com incisivas ilustrações que fazem agora uma elegante divisória entre cada subgênero.

Marco Haurélio, estudioso da literatura popular, da qual se tornou entusiasmado cultor e difusor, reconta com uma perfeita dosagem entre rigor e criatividade as belíssimas histórias lembradas e recolhidas “com o auxílio de valiosos colaboradores”, recorrendo ao seu vasto saber sobre o cordel e a uma bibliograﬁa que pode, por sua vez, cativar e orientar quem vier a sentir-se preso nesta sua imensa e fascinante teia dos contos do sertão baiano – e de todo o mundo.

Damos as mais calorosas boas vindas a Contos e fábulas do Brasil – um livro fadado para ter a maior sorte: entre os adultos e entre aquelas crianças felizes a quem os adultos vão saber recontar estas histórias para que, com a ajuda da escrita, continue a correr a antiquíssima magia dos contos de tradição oral.

Isabel Cardigos, coordenadora do Centro de Estudos Ataíde Oliveira – Universidade do Algarve, Faro, Portugal.

Nota do blog:A professora Isabel Cardigos assina o texto de orelha do livro Contos e fábulas do Brasil. É escusado dizer que, para mim, isso é motivo de grande honra.

O macaco e a onça, uma fábula sertaneja

2011-06-03T12:49:00.000-07:00

Ilustração de Severino Ramos

Desde que o geólogo canadense Charles Frederick Hartt escreveu o ensaio pioneiro Amazonian tortoise miths, publicado em inglês, no Rio de Janeiro, em 1875, muitos outros estudiosos já foram a campo em busca de material etnográfico, reunindo contos de animais, que supunham ser de origem indígena. A coletânea de Hartt trazia oito histórias do jabuti, a tartaruga amazônica do título, cumprindo o papel de animal mais fraco que derrota o mais forte por meio da astúcia. Um ano depois, viriam a lume as fábulas coletadas pelo general Couto de Magalhães e reunidas no livro O selvagem, publicado em tupi e em português.

O exemplar que reproduzo, extraído do livro Contos e fábulas do Brasil (Nova Alexandria), O macaco e a onça, contrapõe a esperteza do animal mais fraco à estultícia do mais forte.

O livro Contos e fábulas do Brasil será lançado dia 20 de agosto, na Livraria da Vila da Fradique Coutinho.

Os bichos fizeram uma festa, e a onça convidou o macaco. Ela pensava num jeito de almoçá-lo. Ele, que de besta não tinha nada, pensou em recusar. Mas, refletindo, disse:

— Não posso, amiga onça; estou muito doente para caminhar, mas se você me deixar montar nas suas costas, eu vou.

E tanto o macaco insistiu que a onça acabou aceitando. Aí o macaco começou a fazer exigências:

— Então deixa eu botar um bichinho nas suas costas.

— Ah! Já quer me botar sela? Tá bom, eu deixo.

— Agora, deixa eu botar um bichinho na sua boca.

— Ah! Já quer me botar brida pra tirar tirão? Tá bom, eu deixo.

— Agora, deixa eu botar aquele bichinho no meu pé.

— Ah! Já quer calçar espora? Tá bom, eu deixo.

— Agora, deixa eu pegar aquele bichinho que bate nas costas.

— Ah! Já quer usar chicote? — a onça refugou, mas também acabou aceitando: — Tá bom, eu deixo.

E o macaco se mandou para a festa, encalcando a espora na onça.

Quanto mais ela pulava mais o macaco descia-lhe o chicote no lombo. Quando chegaram, a onça já estava virada no bicho. O macaco desceu e a amarrou no mourão. O malandro entrou no salão e sambou a noite toda. Depois comeu um grande pedaço de carne e atirou os ossos para a onça, que, retada pelo vexame, começou a chamar:

— Vem logo, amigo macaco!

— Vou hoje, vou amanhã! Vou hoje, vou amanhã!

Quando o macaco resolveu ir, o dia já estava amanhecendo. Então ele chamou os outros bichos:

— Vem, gente, orear a onça pr’eu montar.

Depois montou e saiu em disparada, tão rápido que bateu num pau, caindo macaco pra um lado, sela pra outro, deixando a onça livre. A onça, então, o ameaçou:

— Vou te esperar na bebida, amigo macaco! — e ficou montando guarda na beira do córrego.

Passou o tempo, e o macaco estava morto de sede, mas não ousava se aproximar do lugar com medo de a onça vingar a desfeita. Aí o macaco achou um jeito de enganá-la de novo: pegou umas cabaças e um machado e passou perto da amiga, que lhe indagou:

— Aonde vai, amigo macaco?

— Vou ali furar umas abelhas.

— Então traz um pouco de mel pra mim.

— Trago sim, amiga onça.

O macaco encheu as cabaças de mel e a algibeira de espinho.

Chegando à bebida, disse pra onça:

— Fecha os olhos e abre a boca.

Ela desconfiou, mas o macaco despejou um pouco de mel em sua boca e, assim, enganou a tonta, que pediu mais:

— Mais um pouco, amigo macaco.

— Lá vai! — disse o macaco, e despejou todo o espinho na boca da onça, que, engasgada, saiu em disparada, deixando a bebida livre para o macaco, enfim, matar a sede.

Jacinto Farias Guedes,

Brejinho, Igaporã, Bahia.

Nota (por Paulo Correia)

Classificação: ATU 72 (O coelho monta a raposa) + Hansen **74 D (O coelho tem sede e quer beber num rio guardado pelo tigre)

Versões: (para o ATU 72) 5 africanas; 14 brasileiras; (para o **74 D) 4 portuguesas;

6 africanas; 31 brasileiras.

Nota: A primeira parte deste conto é nitidamente afro-brasileira. A segunda parte (com um coelho besuntado com mel e coberto de folhas para tentar enganar o predador que está de guarda ao rio), embora exista em Portugal, está mais próxima das variantes africanas, em que a estratégia de dar mel ao guarda é crucial para o êxito da manobra.

Jacinto Farias Guedes, nascido em 1930, na zona rural de Igaporã, sempre viveu da lida na roça. Católico, é irmão de Manoel Farias Guedes, já falecido, que também figura entre os informantes do livro Contos e fábulas do Brasil. Jacinto tem predileção por contos de animais e de encantamento. A maior parte das histórias vem da infância. Ouviu-as, conforme depoimento, de uma pessoa chamada Chico Norberto. Figura também entre os contadores de história do livro Contos folclóricos brasileiros (Paulus, 2010).

O preguiçoso (conto jocoso)

2011-06-01T11:17:00.000-07:00

Enquanto o livro Contos e fábulas do Brasil não vem a lume, publicarei algumas histórias extraídas da coletânea, para conhecimento do leitor. Escolhi, para abrir esta etapa do nosso blog, o conto O preguiçoso por mais de um motivo. É uma mistura de conto popular e romance cantado (vale lembrar o ABC do preguiçoso, música gravada por Xangai) e traz um tema tão caro às facécias: o pecado capital da preguiça. O tema foi estudado, ainda, pelo cantador Aldy Carvalho em interessante estudo ainda inédito.

Divirtam-se!

Imagem de abertura da seção dedicada aos contos jocosos (por Severino Ramos)

O preguiçoso

Um homem preguiçoso vivia com a mulher muito trabalhadeira. A casa deles era de vara, e a mulher, cansada de passar frio, teve que encher as paredes sozinha: carregou todo o barro e fez o serviço, enquanto o marido permanecia o dia todo deitado no chão, palitando os dentes e pitando seu cigarro de palha.

Tudo o que a mulher mandava fazer, ele vinha com uma desculpa para não realizar o serviço. Um dia, ela disse:

— Marido, vai ao mato caçar uma paca gorda pra nós fazer um cozido gostoso.

E o preguiçoso vinha com a desculpa:

— Ô minha veia, você quer meu mal?! Pra eu armar uma arapuca, tenho que pegar no machado, ele bate no meu pé e, aí, é desgraceira na certa! No mato tem onça. Se a onça me pega, me come. É melhor ficar por aqui.

A mulher se azoretava e dizia:

— Então, marido, levanta daí e vai botar um roçado, que a chuva já tá pra chegar!

— Mulher, a chuva que Deus dá no roçado dá no mato também. Não precisa de tanta arribação!

E a mulher, que já não aguentava mais, dizia:

— Miserável, marido, como você

era melhor não ter.

Cachorro há de te latir

e cobra há de lhe morder.

Tanta preguiça,

só falta ser enterrado vivo,

e é isso que eu vou fazer!

Ele achou boa a ideia, já que não precisaria mais se levantar nem para fazer as necessidades. Então a mulher chamou uns homens para sepultar o preguiçoso. Puseram-no na rede e tocaram o cortejo. Na estrada, um compadre dele vinha montado a cavalo e, vendo a rede, perguntou:

— Meu compadre morreu e ninguém me avisou?

— Morreu não, compadre, mas prefere ser enterrado vivo a ter que levantar uma palha do chão. Esse homem não trabalha nem pro seu sustento, e eu já não aguento mais!

O compadre, então, ofertou:

— Para não enterrar meu compadre, eu ofereço um saco de feijão, outro de arroz e um cacho de banana.

O preguiçoso, ouvindo a proposta, espichou o pescoço para fora da rede e perguntou:

— Ô compadre, me responda uma coisa: esse feijão é debulhado?

— Não.

— E esse arroz e esse cacho de banana vêm com casca ou sem casca?

— Com casca!

Então, para surpresa de todos, o preguiçoso completou:

— Prossiga o enterro!

Maria Magalhães Borges,

Serra do Ramalho, Bahia.

Nota

A preguiça misturada à estupidez é tema, ainda, do último exemplar da seção (de Contos jocosos), O preguiçoso (56), no qual a indolência chega ao limite extremo. O professor Jackson da Silva Lima recolheu cinco versões do romance do preguiçoso, em Sergipe e Alagoas, nas quais constam o episódio da exortação da mulher e os argumentos de que se vale o marido para não levantar-se da cama — ou da rede. Como exemplo, reproduzo um trecho da versão recolhida em Buquim (SE), cantada por D. Josefa de Jesus:

— Marido, se alevante,

Vá matar uma sariema,

Nós come a carne toda,

Faz a bassoura das penas.

— Quem me dera isso agora,

Não é minha velha,

No braço de uma morena,

Adeus, saudade...

“O assunto-chave desse romance é bastante explorado em histórias de trancoso e contos populares, encontradiços em todas as latitudes. A figura interessante do preguiçoso tem despertado a curiosidade dos humildes, envolvendo-a em situações chistosas, sem no entanto torná-la desprezível.”( In: LIMA, Jackson da Silva. O folclore de Sergipe, I: romanceiro, p. 422.)

A nossa versão, narrada por Maria Magalhães Borges, é um híbrido do conto com o romance. Lindolfo Gomes recolheu em Minas Gerais duas versões e as incluiu no que chamou de ciclo do preguiçoso. Na primeira, João Preguiça, o personagem-título é um parvo que jamais digna-se de levantar-se da rede. Fica tão debilitado que é dado como morto. A caminho do cemitério, descobrem que o preguiçoso ainda estava vivo. Um dos irmãos, condoído, oferece um prato de arroz, ao que uma voz enfraquecida responde perguntando: “—... é com casca ou sem casca”. A resposta negativa precipita o desfecho cômico, com o pedido do parvo: “— Toca pro cemitério!”. Na história seguinte, o preguiçoso é um avarento, que, mesmo sendo rico, vive numa choupana, onde é encontrado pelos sobrinhos que o julgam morto. Um curandeiro ministra-lhe um unguento que o traz de volta à vida. Ao ver este pedir uma soma que julga exorbitante como pagamento, o avarento não tem dúvidas e pede para que o enterro prossiga. A história figura também, sob o título Pedro Preguiça, nos Contos tradicionais do Algarve, de Ataíde Oliveira, e na versão literária reelaborada por Alphonse Daudet, O figo e o preguiçoso. Encontramo-la também entre os Contos populares da Romênia, de Ion Creanga. A História dum preguiçoso repete os mesmos passos de nosso conto. Os habitantes duma aldeia, com medo que o preguiçoso do título contaminasse os demais com sua indolência, designam dois campônios para levá-lo à forca. A caminho do patíbulo, uma senhora, compadecida com a sorte do moleirão, se oferece para salvá-lo, levando-o a um solar, onde terá por alimento crostas de pão. Quando descobre precisará passar o molho no pão, o madraço decide-se pela morte na forca!

Nota final (por Paulo Correia)

Classificação: ATU 1951 (O arroz está cozido?)

Versões: 3 portuguesas; 3 brasileiras

Nota: Conto raro que nas Américas aparece sobretudo na zona do Caribe: Louisiana, México, República Dominicana. O seu propósito é criticar o homem como mandrião, característica normalmente atribuída às mulheres na tradição oral.

Chegança

2011-05-30T09:18:00.000-07:00

Caros (as) amigos (as),
Este espaço destina-se, inicialmente, à divulgação do livro Contos e fábulas do Brasil, que será lançado em agosto, com o selo da editora Nova Alexandria.

O livro reúne 69 contos recolhidos em sua maioria em 2005, quando, munido de um gravador, embrenhei-me pelo sertão baiano, com o fito de registrar a rica tradição oral da região. O trabalho resultou em uma amostra monumental que inclui contos, lendas, adivinhas, quadras e romances velhos, um tesouro que, aos poucos, vai sendo aberto ao público. Após a publicação de Contos folclóricos brasileiros, voltado ao público infantojuvenil, é a vez de Contos e fábulas do Brasil, reunião de histórias populares destinadas a leitores de todas as idades. A publicação inclui, ainda, alguns contos oriundos de outros estados do Nordeste, como Pernambuco e Alagoas.

Ricamente ilustrada, a obra ganhou um tratamento especial por meio de notas esclarecedoras, assinadas pelo conceituado folclorista português, Paulo Correia, que trazem, além da classificação e do número de versões, informações valiosas sobre o percurso dessas histórias que ajudam a compor o mosaico que os estudiosos denominam cultura popular.

As ilustrações são do artista plástico paraibano Severino Ramos. A capa e o projeto gráfico são de Viviane Santos.